俗话说“名师出高徒”，这句话反过来也是成立的即“高徒出名师”，很多名师都是在自己的学生成了大牛之后，反过来不断的宣传自己的老师，最后老师也慢慢成了顶级牛人。俗话说“名师出高徒”，这句话反过来也成立，就是“高徒出名师”。很多名师在自己的学生成为大牛之后，不断的宣传自己的老师，最后，老师逐渐成为拔尖的人。

名师和大徒弟是互补关系。高水平的老师自然能教出好徒弟，成为大牛的徒弟自然证明了老师的高水平。但是中国历史上就有这么一个很悲剧的老师，自称是先秦时代最后一个大学者，还教了一个很有名的徒弟。

但结果不仅落得默默无闻，他教的两个贵人***最终也成了自己的对手。他的门徒越出名，他们的理论受到的批评就越多。这绝对是史上最倒霉的老师和学者。这个人就是我们学生时代都学过的《劝导》的作者荀子。

但是老师肯定不会告诉你荀子为什么要写这个《劝解》。不只是让你好好学习。那么这个荀子是一个什么样的人呢？看起来他很有名，但大家对他的印象都很肤浅。那么荀子到底是一个什么样的人，为什么他的理论总是受到人们的批判？

（1）最后一张车票(1)最后一张票

中国对“上车”的理解大概是世界上最深刻的。这个词已经演变成了某种东西。一旦错过这个时间，也就是没赶上这趟车，就再也没有这个机会了，比如买房。

古代也有很多上车的时间，最著名的是“封子”的时间。中国通常把一个很牛的人叫做“某子”，一般是姓后面跟一个子，比如孔子、孟子、庄子等。特别的那个，比如老子，虽然不是一个姓，后面也有个儿子。通常这个头衔在国内代表了非常高的学术地位，可以和现在的两院院士相提并论。

但是，这个标题有一个时间节点。一旦你错过了这一点，即使你有能力，也很难被称为某个儿子，例如，朱。这是儒家体系中公认的圣人，继孔子之后儒家学派中的又一位大神级人物。就是这样一个人，通常被称为朱。当然，他有一本书叫《朱家礼》，讲的是古代的礼仪制度。

叫朱儿子没问题，但是大家一般都直接叫他朱，这就是票的作用。中国的人口自古以来就像恒河沙，但加个姓就能区分。先秦时期是一个时间点，之后你就再也得不到这种至高无上的荣耀了。在这趟超高的豪华列车上，最后一张票给了荀子。

荀子是先秦时代儒家的最后一个代表人物，他也跟同时代的学者风气一样，曾经四处游历讲座，尤其是在齐国曾经三次担任的稷下学宫的祭酒，也就是这个当时最牛的学术机构的学术带头人。荀子是先秦儒家的最后一个代表人物。他和同时代的学者一样，曾四处游历讲学，尤其是在稷下学宫献酒，稷下学宫是当时最好的学术机构的学术带头人。

夏雪宫是世界上第一所由官方举办、私人承办的专门高等学府。这场中国学术思想史上罕见而壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的。作为当时百家争鸣的中心花园，它有力地促成了世界学术争鸣的形成。

这所高等学府成就并提升了百家争鸣的境界。然而，秦国以武力闻名，而齐国以文化广为人知，这充分反映了先秦时期中国的丰富多彩的形式。

荀子在当时的学术地位很高，出门在外都是有备无患，是当时公认的儒学***。然而，他身后的位置越来越尴尬。前几年国学热的时候，孔子大火，孟子也被它感动了。可是荀子的雷怎么会比光少很多，也没人提。

现在已经没人提了。在古代，荀子其实是一个被边缘化的人。那么，这样的大学者到底经历了什么，被历史尘封？

（2）孔孟孟子的反对派(2)孔孟的对立

儒家知识分子与先祖孔子仍处于温和状态。毕竟春秋时期比较温和，没必要搞那么多辩论。我们今天读的《论语》多是短对话。孔子随口一说，***们用手做着笔记。大家都没觉得这有什么不妥。

然而到了孟子，情况完全变了。现在我们读《孟子》的时候，它的风格完全变了，变成了一篇长篇大论、有理有据的文章，气势磅礴、论据严谨、论点明确。因为战国时代已经是一个竞争激烈的时代，各家要想把自己的理论说清楚，就得把自己的观点说得非常清楚，同时还要找出对方的漏洞。同时，谨防识别和发现自己的漏洞，不断修补和完善自己的理论。

孟子关于时代的文章变得有点紧张了。现在已经是荀子的战国末期了，各国面临的生存压力比以前更大了。面对如此紧张的局势，荀子的言论必须更加犀利，对问题的分析必须更加深入，以适应那个时代的需要。

说极端的话也没什么。庄子经常说极端的话，但荀子是个大胆的人。有时候，他标新立异，胆大妄为，总的对象其实是一个举世公认的圣人。

他的这种标新立异、惊世骇俗有时候很像人身攻击，确实容易招人反感。比如子思和孟子是举世公认的贤人君子，但荀况偏说他们是祸乱天下的人。我们要知道，子思是孔子的孙子，儒家认为他就是《中庸》的作者，孟子宣扬舍生取义的哲学，后来被尊为亚圣。荀况这样批评他们，等于在砸儒家的招牌。儒家也不可能既供奉子思和孟子，同时还供奉荀况。他标新立异、令人震惊的行为，有时候就像是人身攻击，真的很容易引起人们的反感。比如子思和孟子，大家公认的圣贤，荀况却说他们才是惹事生非的人。要知道子思是孔子的孙子，儒家认为他是《中庸》的作者。孟子宣扬舍生取义的哲学，后来被尊为亚洲圣人。荀况对他们的批判，无异于砸了儒家的招牌。儒家也不可能同时供奉子思和孟子，以及荀况。

这种情况有点尴尬。可能荀子从来没有想到，汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，孔孟都被抬到了一个高不可攀的高度。所以荀子可能因为某个观点批判了他们，这成了荀子在后世最大的罪，导致了荀子的不得人心。

号称唐朝八朝衰微的韩愈在编辑《道统》时，直接从孟子下来当韩愈，不给荀子留位置。但其实古人并没有那么狭隘，真正让荀子边缘化、不受欢迎的是他那著名的“人性本恶”的思想。

（3）为什么么要劝学(3)为什么要说服学生？

儒家阵营中的主流观点，都主张性善论。三字经一开始就说“生命之始，性本善”。除此之外，人类看待自己的善良是非常重要的，因为人类总是自负的，总是认为自己是世界上道德感最高的动物。人类善良的本性使我们不同于那些残忍的野兽。

尤其是孟子著名的四心论，即恻隐之心、廉耻之心、逆来顺受之心和是非之心，决定了人性本善。只要我们牢牢抓住这些美好的本性，并发扬光大，我们就能达到更高的道德境界。

孟子的论点正确与否是其次，关键是他听得进去，满足了人类的虚荣心。每个人生来都有非常好的品质，完全不同于动物。这种说法当然比不学习的人就等于动物的说法容易接受得多。

荀子是一个彻底的性恶论者。他认为人性本恶，人性与凶残的动物相似。但是，人和动物的区别在于学习。只有通过后天不断的学习和改造，才能把人改造成人，也只有通过不断的学习，才能把我们身上的邪恶元素去掉。

这就是荀子写劝学篇的原因，荀子是基于人性本恶的角度来论述人要想不同于禽兽，就必须不断的学习，而且是每个人都必须学习，从一出生就开始不断的学习各种制度规范等等，这种和以性善论的主张为出发点的学习看似差的不多，但本质上有着巨大的区别，并且会导致制度涉及上根本性的差异。这就是荀子写《劝诫篇》的原因。荀子从人性恶的角度论述了人要想区别于动物，就要不断学习，每个人从出生起就要学习各种制度规范等等。这种建立在性本善思想基础上的学习，看似差不了多少，但本质上有着巨大的区别，而且会导致所涉及的制度有着根本性的差异。

做好事的人以为人是好的，以为学习可以让我们变得更好，或者以为我们善良的本性被暂时蒙蔽了。需要通过学习来展现我们善良的本性，所以我们在制度设计上倾向于相信人性，倾向于简单的规则和灵活的制度。

本性邪恶的人不相信人性。除了不断的学习，还必须制定严格繁琐的制度来约束人性。郑制定的政策不够灵活，这是从居心叵测的人那里得出的结论。

荀子从人性本恶的角度论证了学习的意义，但同时由于他主张人性本恶，为人们所不喜，而性善之人也主张学习，所以人们渐渐忘记了荀子。荀子被边缘化还有一个尴尬的原因，就是他的徒弟真的很有名。

按理说，学生出名对老师来说是好事，但荀子的尴尬在于，他的学生是李斯和韩非，两人都是响当当的人物，尤其是李斯，他是秦丞相，统一了秦六国。韩非也有传世的韩非子。这样两个高贵的***怎么会降低荀子的形象呢？

因为李斯和韩非都是法家的代表，而你这个儒家的代表，教过法家的两个代表。你显然对双方都不领情。法家遇上了，就没有你的位置了，因为你是儒家。

在儒家的会议上，孔孟的***和孙子们吹捧他们的祖先，为了在自己的地位上获得过高的地位。荀子只能尴尬地笑了笑，他有自己的***，但是他们不为我说话。他们是法家的得力将领。不仅不说话，而且儒法都是一条船上的，谁也看不起谁。***们没往死里说荀子就很好了。

小结：一来自己主张的性恶论得不到大家的喜欢，二来又没有高徒为自己摇旗呐喊，再加上科举答案不考，这么几千年下来，荀子就慢慢的被边缘化了，他的学说基本上没人再提起，字古代已经是这个样子了，现在国学热兴起，提高荀子的人依然是凤毛麟角，大家学国学为的是培养优秀的品质，你上去就说人性本恶，在当代社会也是有很多人接受不了的，荀子就这么被束之高阁无人问津。总结:一方面，自己提倡的性恶论不会被所有人喜欢；另一方面，没有高尚的***为自己呐喊；另一方面，因为他们不参加科举***，几千年来，荀子逐渐被边缘化。基本上没人再提他的理论了，从古至今都是这样。现在国学的热度在上升，能改进荀子的人还是很少的。大家学习国学是为了培养优秀的品质。如果你上去了，你会说人性本恶。

我们通常说儒家如何如何，其实儒家也不是铁板一块。以后我们谈到“生之初，性本善”，也许你能想到另一位主张“生之初，性本恶”的大学者，这样你会对复杂的社会和人心有更好的理解，有别人没有的眼光。