“礼、义、仁、智、信”是中国人的处世原则，非常高尚正直。但同时，在《论语》中有一句话“人所欲为，不可为而知之”，似乎有一种愚民的味道。这两句话矛盾吗？
古代竹简没有标点符号，给后来的研究者带来很多麻烦。因为汉语句子很重要，不同的句子表达的意思可能会有很大的不同，“人能使其发生，而不能使其为人所知”这句话的争议也就由此而来。
只要高清是它的初衷，就不会觉得自己傻。
仁、义、礼、智、信
春秋时期，礼崩乐坏，儒家的诞生正是为了“复礼”，所以孔子提出了“仁义礼”。
什么意思?仁是爱人的核心，义是尊贤的核心，礼是包括仁义在内的一切。这就好比说，只有对别人有了爱，才会懂得尊重圣贤。当你做到了仁义，你就是一个真正有道德的人。
后来孟子将其引申为“仁、义、礼、智”，对这四点进行了更充分、更具体的阐述。慈悲为仁，耻恶为义，尊重为礼，是非为智。他还认为仁、义、礼、智是人的生命所固有的，不仅我有，天下人都有。
你熟悉它吗？对了，这是性善论。
到了汉代，董仲舒在孔孟的基础上又加了一个“信”。什么是信？简单来说，就是信用和诚信。《论语》中有告诉朋友要有信仰的记载。儒家认为，信是仁的条件。一个国家信，阶级矛盾就会减少，人与人之间的矛盾就会减少，国家才会富强，人民才会平安。
所以，你看，“礼、仁、智、信”是儒家三代人总结出来的。做人的基本道德原则，不管你是否认同儒家思想，都必须承认礼、仁、智、信是做人的根本。至少，一个人做到了这五常，或者这五常是基础，他就不是恶人了。
人们可以制造它，但他们不能让它为人所知。
这句话怎么理解，看读者怎么破。你用不同的方式打破它，这意味着不同的事情。
1、人民可以制造它，而不是使它为人所知。
“老百姓遵从统治者的意志就好，不知道为什么”。
这是典型的愚蠢想法。对于封建统治者来说，最方便的统治方式就是让人民机械地做事。他们应该吃，喝，睡，不去想为什么。只要人的思想被禁锢，人就不再是人，就不会有恶发生。
封建统治者，几乎都是这样。唐宋时期比较开放，不是特别严肃。清朝执行这一政策最为严格，写清风明月可罚九族。
但这种认识显然是错误的，因为孔子提倡仁政，办学遍天下。要知道，办学就是开启人的智慧，知道的越多越难驾驭，这和愚民的思想是相悖的。
2、人民可以做到。不，让它知道。
“如果老百姓***，就让他们去做。如果他们没有，就让他们讲道理。”
你看，只是句子不一样，两句话的意思做了激进的改编。这类句子，与“愚民”相反，符合孔子“有教无类”的教学理念。
其实单独解释这句话是断章取义的。这句话出自论语泰伯，之前还有一句:
“兴石喻，李玉，成玉乐。”
在礼乐断裂的时代，恢复礼乐是孔子的责任。他认为让老百姓掌握诗、礼、乐是基本点。然后说，“让人民做他们想做的。不，让它为人所知”，也就是说，如果普通人不能掌握诗歌、礼仪和音乐，那么我们有责任教育他们，帮助他们学习。
当然，古代统治者没有遵循第二种理解。他们急于曲解贤者的意图，让贤者认可他们愚蠢的统治。如果统治阶级真的用第二种理解来宣扬孔子，我们可以想象皇帝下命令时的场景。
汉武帝:“霍去病，去打匈奴”。
霍去病:“你先告诉我为什么？”
汉武帝:“他起之”。
霍去病:“我知道，但是他为什么要先动手呢？”
汉武帝:“他有病”。
霍去病:“加油，要两只手才能发出声音”。
古代皇帝的预期寿命很短...
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