在许多地方，春节期间逛庙会已经成为一种传统的民俗活动。顾名思义，城隍庙是供奉“黄成”的地方。放眼全国，常有城隍庙。这个能有这么多信徒的城隍主是谁？
收集的神
事实上，“黄成大人”是中国传统信仰和道教中的神仙。虽然“神”和“仙”经常被合在一起称呼，但两者还是有细微的区别。汉代许慎《说文》记载，“神者，神出万物，其从而言之，言之。”可见“神”是一个存在于天上的群体，拥有超越人类的力量。其实“仙人”就是经过修炼后事迹优秀的杰出人物。《释名》对“神仙”的解释说:“神仙就是老了不死。仙者，动也，动入山也”。神仙长生不老，成仙后“移山”，远离尘世，传说中的“八仙”也是如此。因此，成为“神仙”也成为道教追求的终极目标。简而言之，凡人修炼可以成仙，要想成神，死后只能因为他对国家和人民的功勋而被奉为神。这种“神”与“仙”的区别，大概可以从童话《神格罗曼史》中看出。负责神化自己的姜子牙是神仙，而神榜上的人死后都是神仙。
八仙图八仙图
当然，活着的人不会在城隍庙里受到崇拜，所以“黄成”自然是一个“神”。“城隍”一词最早见于《易经》。泰国六爻说:“城池还原为城隍神，不要用太傅。自市嘱命，甄吝”。《说文》对“城隍”的解释是:“城，以其人。阙者，城也，有水者谓之池，无水者谓之阙。易:城复于。从皇帝的声音。”可见“城隍”一词的本义是护城河，后指城墙和护城河。
起初，城隍是一个土地神。据《礼记》记载，岁末年初，岁末丰收后，天子祭奠保佑农业的八神，也称为“八腊祭”。所谓“巴拉”，是指第一吝啬鬼(神农家)、掌柜、农夫、梅勒、猫、虎、方、水(沟)等上百种。其中“水”为“城隍”，《五礼通考》载:“水、水、水、城”。可见，早在三千年前，“城隍”的原型就已经接受了中国人作为土地神保护城市的祭祀。相传三国时期就有供奉城隍庙，“芜湖城隍庙，建于武赤武二年(239)”，这可能是中国历史上最早的城隍庙。南北朝时，《北齐书·慕容燕燕传》已有明确记载:“城中有祠，俗称城隍，凡公私之人，皆祈之。”
东汉以后，随着佛教的传入，作为中国本土宗教的道教开始模仿佛教的神佛观念，将当时仍活跃在民间的社会祭祀活动纳入道教信仰体系，构建了庞大的神仙体系，并最终将“城隍”纳入其中。
按照老子的观点，“道”无处不在。道教所崇拜的神都是“道”的化身，人们对它们的崇拜各有不同的特点和作用。所以道教有非常复杂的神仙体系，所有神仙的起源、形成、性质、特点、神通、作用都不一样。南朝陶弘景提倡“神仙也有千亿级”的理论，并以此为依据，将神仙世界划分为不同的等级。第一次将混乱的道教神灵在真正的精神位置图中整理成谱系。后来道教在其基础上改良，最终形成了“三清(玉清元石天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊)”四大御策。
道教中的三清道教中的三清
其实这是一种类似于天下神仙官的官僚体制。根据道家三孔宗元，有三界，即余庆、上清、太清。每一境界有三宫，即左、右、中。宫中有王献、龚贤、咸清、咸博、咸福，可谓层次分明。至于从民间神灵收集来的“城隍”，上面有主宰三界十方的“玉帝”，下面还有法官等小官，地位自然不算高贵。
指定暴发户
他虽然是神界的小官，但毕竟与百姓生活息息相关。随着时间的推移，“城隍”的权威越来越大。晋南北朝时期，由于战乱，老百姓流离失所，保护城市的城隍在人们心中的地位更高。人民赋予城隍神的职能逐渐扩大到掌管活人、亡灵、水旱灾害、疾病和流行病、赏善惩恶等。，全面保护和管理着这座城市几乎所有的东西，一下子成了这座城市的行政长官。唐代诗人张九龄在《洪州城隍颂》中写道:“城隍是保障，城中百姓有赖于城隍的保护”。
到了唐朝，城隍庙的生意更加繁忙了。除了保护城市，他还掌管当地的鬼怪和吉凶，成为冥界最高的神。《太平广记》描述了一个被城隍扣留的唐洪洲司马望淳朴灵魂的故事。换句话说，唐朝以后，“城隍”除了“斩妖除魔，护国护国”之外，还有另一个身份。他是阎罗王的下属，是阎罗阴司署的鬼官，是阴阳司法神(在今世，尤其是在来世)。他负责对他管辖下的人死后的灵魂进行初步审判，然后送往十殿阎罗进行处置。
《太平广记》太平广济
明朝以后，城隍的地位急剧上升。这是因为朱元璋的关系。明太祖，中国历史上最卑微的开国皇帝，出身贫寒，深知百姓对鬼神的敬畏。他看中了道教“利人伦、富风俗”的社会功能，也想利用城隍“监察百姓善恶、加害百姓”，所以对其推崇备至。明初洪武元年，朱元璋平定天下，后诏天下，府州县重修城隍庙，成为中国唯一一座皇帝下令每个县级以上城市都要修建的庙宇。据统计，朱元璋统治时期，中国的城隍庙多达1472座，每个城市至少有一座城隍庙。
上海城隍庙上海城隍庙
不仅如此，城隍神的等级比人类官员还高。大致是京都城神的官方水平，是一品；傅官阶为二等，周官阶为三等；县城神的官衔是四级。也就是说，城隍的官阶相当于中央朝廷的六部尚书，而县令的官阶相当于地方知府。相当于城隍的级别比相应的朝廷官员高两***。其实地方政府有“阴”和“阳”两个衙门。各级官员在任和离任时，都要先祭拜城隍，并时刻受到城隍主人的“监督”，而城隍就像皇家卫队一样，随时监控官员的言行，防止他们胡作非为。
就这样，明清时期的黄成***突然变得炙手可热。不言而喻，平日里，祈雨、祈求阳光、祈福消灾、祈愿等活动都会在城隍庙里举行。每到春节和城隍爷的生日，这里就变得热闹非凡。从早到晚，人们络绎不绝。善男信女来城隍庙烧香，形成了独特的庙会文化。比如上海的城隍庙，建于明朝永乐年间，被誉为“成龙庙不仅是闭关锁国时代全城知识分子追求幸福的唯一场所，即使是现在，它依然保持着往日的热闹”。顺便说一下，现存的上海城隍庙是在1926年被大火烧毁后，由黄、杜、重建的。重建的大厅上贴着一幅对联。上下对联分别是“做一个好人，保持内心的正直，保持灵魂的安宁”和“做一些善事，向天地鬼神学习”。好像是想警告三个***头目。在崇拜城隍的过程中，人们总是按照自己的生活模式“塑造”城隍主的生活。明朝以后，几乎每个城隍都有一个漂亮的妻子，每个城隍庙都为城隍的妻子增加了一间卧室。在一些城隍庙里，出现了城隍老爷和城隍小姐的雕像，使城隍有了完整的家庭。
有着著名姓氏的黄成***。
作为神，城隍还有另一个独特之处。从宋代开始，城隍开始拟人化，把死去的英雄或名臣当作城隍，这样城隍主就出名了，有了姓氏。比如北京，明朝嘉靖年间严嵩被弹劾时被谋杀的羊角山就是城隍；在苏州，战国时楚国的官臣黄歇是当地的城隍；在郑州，秦末汉初刘邦的大臣纪信是城隍；莆田抗元英雄陈被封为福州城隍；抗元英雄陈赞被封为兴化府城隍。
宁波城隍庙宁波黄成寺
不仅如此，作为神官体系中的一员，城隍的建立似乎没有限制。一个地方有一个以上的城隍爷并不稀奇。以上海城隍庙为例。当初西汉大司马霍光就是专门***海潮海怪的。永乐年间，城隍为秦玉伯。此人原来是元末明初上海的名人，受到明太祖朱元璋的高度重视。秦玉伯卒于吴六年(1373年)，与妻子合葬于上海。因为不想做官，而是为了“释主疑，知民所愿，不惜一切代价为民求情”，朱元璋哀叹其“生非吾臣，死为吾土”，被封为上海郡城隍。八一抗战期间，上海，民间为了鼓舞士气，将第一次***战争中驻守吴淞口的民族英雄陈化成搬进其中，与原城隍秦玉波背靠背坐在一起，欣赏市民的祭祀。这就形成了“一庙三城隍”的景象。由此看来，陈化成也是中国历史上最后一个被奉为城隍的人。
由于黄成勋爵有名有姓，而且与人们的生活特别相关，他自然成为历代小说家的题材。蒲松龄的《聊斋志异》第一篇是《察城隍》，讲的是蒲松龄大姑的父亲宋公因病去世，到鬼司取得河南城隍的故事。《聊斋志异》中的另一部小说《胭脂》也描写了书生石玉山在城隍中审案，利用城隍的力量使凶手毛大暴露自己的故事。“清代第一才子”纪晓岚的《阅草堂笔记》中也有很多关于城隍的故事。其中《淮西杂志》(1)提到了镇神的马卒欺负别人，作恶多端；大众(城隍下属)怕得罪城隍，敷衍了事。很明显，城隍的驭马卒是封建官场奴隶的写照，而社会大众则是对圆滑世故的封建官员的影射。
《阅微草堂笔记》岳薇草堂笔记
几乎与纪晓岚同时，袁枚在《儿子在阴间不是说秋官不作为》中讲述了一个更有趣的关于城隍的故事。湖北荆州府监利县举人罗志芳，中进士后病死。一年后的中秋节，他趁着家人邀仙，说自己是福建浦城县的城隍。阴间比死人还忙，他的事繁多。只有在中秋节，我什么都不做”，所以我趁机回家看看。看到城隍所作所为，他的心情、言行举止与天下在外地做官的人无异。
《子不语》于
可以说，正是因为各地著名的城隍***最初都是来自世界各地，才让民众感到熟悉和亲切；在民间信仰中，其作为神的神圣和神秘逐渐被人性和日常生活所取代，这使得城隍庙主逐渐成为人们感情的缩影。这样一来，虽然今天的城隍庙已经失去了宗教色彩，但正如1948年出版的《上海大观》所说，“成龙庙已经成为中国原貌的旅游地。说它是中国的博物馆或中国的美术馆也未尝不可。”
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