中国这么大，每次有传统节日，南北方的居民都会因为风俗习惯的巨大差异而吵架。而且中国很统一。比如，春节一到，世界各地的人们就去寺庙祈福……但对于很多年轻人来说，即使继承了这个节日传统，寺庙到底是寺庙还是寺庙，却是一个他们无法回答清楚的问题。
一、寺庙——从权威到佛教
说到寺庙，人们首先想到的是古刹和香火，纯洁和安全。作为一个宗教场所，如今的寺庙是传统文化的凝结，是很多人的精神寄托，是很多年轻人摆脱快节奏的现代生活，重新找回内心宁静的一片净土——但在一开始，寺庙其实是让当代农民工腰酸背痛的“办公室”。
根据《说文解字》，“殿”即“朝廷”之意，早期指护卫朝廷的侍从。后来随着这个群体的固化，其聚集地也被称为“庙”。就制度而言，西汉时期创立了“三公九卿”制度。“三公”的官署曾被称为“府”，“九卿”的办公场所是“庙”，也就是与“三公九卿”相对应的所谓“三府九庙”。我们熟悉的大理寺、太常寺、红红寺的历史都可以在这里追溯。
那么，“寺庙”是什么时候从一个压抑当代劳动者精神的办公场所变成一个洗涤灵魂的宗教场所的呢？这还得从汉代说起。
如前所述，“鸿胪寺”是“三公九官”制度的产物。在汉代，红红庙的主要职责是传达皇帝的命令和处理客人。比如东汉汉明帝时，天竺僧人骑着白马载着佛经进入都城洛阳，受到皇帝接见。然后鸿胪寺的官员会回应，准备一个地方给和尚和经典。当时佛教传入不久，连首都都没有专门的地方供僧人休息和存放典籍，于是红红寺的官员就把天竺僧人安排在红红寺的官邸。后来，这里的僧人和经师越来越多，又恰逢红红寺整修，变成了“白马寺”。“寺庙”也从中国特有的机构住所变成了“桑加南丫岛”，即“僧人居住的花园”。
从此，诵经烧香取代了无休止的劳作和频繁的脱发，寺庙成为佛教在中国的专属建筑，成为中国佛教文化的重要载体，直到今天。而“塔”这种佛教建筑(本来是用来存放舍利的，不是用来存放舍利的)，在遭遇了中国的文化传统之后，也碰撞出了全新的火花:用来存放舍利的塔，发展成了亭式、合檐式、楼阁式、盖碗式、金刚宝座式、宝篮印经式、过街塔、花塔、塔等多种形式。不用来存放遗物的塔被改造成了石窟寺，开辟了另一种表达尊严和宏伟的形式。
二、寺庙——从祖先崇拜到上帝崇拜
与功能大转弯的“庙”相比，“庙”在中国的历史相对稳定。中国的寺庙与中华民族的孝文化有着密切的关系。起初，寺庙被用作祭拜祖先的地方。最能代表早期寺庙的自然是祠堂，这个国家最重要的地方。一些重要的历史人物，如孔子和关羽，在官方和民间的共同推崇下，也有大规模的寺庙。
但是这些寺庙并不是今天所有的寺庙。在古代，人们还为一些伟人和名人设立神社，如成都的***，直到今天仍然流行。从功能上来说，这些寺庙和寺庙差不多。就祭祀对象而言，历史上大多数重要的文官和武将也同时出现在寺庙和神社。后来，许多神社也有其他名称的寺庙，在许多情况下，寺庙和神社逐渐指同一对象。除了祭祀历史名人，“寺庙”逐渐指祭祀民间信仰对象的场所。土地庙、二郎庙和妈祖庙就是典型的例子。
所以，现在的寺庙还是寺庙，寺庙还是寺庙，佛教场所是寺庙而不是寺庙，很多地方信仰是靠寺庙而不是寺庙。
三。展示中国美丽的寺庙
寺庙作为祭祀和宗教的故土，自古以来就是中国美学的存在，符合中国历代的建筑走向。然而，适应外来宗教的佛寺发展却表现出明显的向中国文化传统靠拢的特征。
就现有资料而言，最早的“白马寺”已成为佛教的活动场所，但其实际形状是仿照原来的红红寺。后来随着佛教文化的不断传入，域外佛寺的形制被国人借鉴，一批具有浓郁“异域风情”的佛寺拔地而起...直到唐代，随着佛教文化的积淀和建筑技艺的发展，中国风格的佛寺达到了一个新的高度，真正符合中国人的审美，以大殿和亭台为中心，参照轴线布局，终于形成了。
也许正是这种寺庙对称的美感，这种端庄空的精神布局，这种既体现了佛教或儒家的精神，又蕴含了中国优秀传统文化的底蕴，才让今天的年轻人愿意踏入这些钢筋水泥森林之外的隐秘世界——去见证甚至参与我们的美好生活。也许庙和庙不会在意人们再把它们混淆。
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