“叶公龙浩”是一则著名的寓言，出自汉代刘向编撰的《新序·杂事五》。原文如下:
”张子见了鲁哀公，七天后，艾红也不客气了。仆人走了，说:“我听说你是一个好学者，所以我不远了。我害怕休息去见你，因为我暴露在霜和污垢中。七天和你不客气，你是个好书生，你有一条和叶爷一样高的龙。叶喜爱龙，只在长条形的钩子上、酒器上刻有龙，家中刻有雕龙。就这样，当他被天空中的龙所知时，他从天空坠落到了叶公的家中。窗台上有人拜访他，他的龙尾巴伸到了大厅。叶公看见一条龙，掉头就跑，吓得他像丢了魂似的，惊恐万分，无法控制自己。叶公不是一条好龙，一个好丈夫就像龙而不是龙。"
这个故事用生动的比喻，讽刺了叶公言行不一，揭露了以叶公为代表的学生只唱高调，不切实际的思想作风。那么，历史上真的有一个假意爱龙，真的怕龙的叶公吗？他为什么这么做？
首先，叶公
沈诸梁，字，春秋末期楚国的军事家、政治家。他是春秋五霸之一楚庄王的曾孙。因为被封在楚国北疆重镇叶仪，所以取名“叶公”。他是孔子的同时代人，两人有过交往。
孔子
《论语·鲁兹篇》记载了“叶公问政”的故事。”叶对孔夫子说，“我党有直弓。他的父亲忙于放羊，但他的儿子证明了这一点。子曰:“我党之耿直不同，故父为子之隐，子为父之隐。”直接进去。“叶文是治国之道。孔子所谓的治国之道，就是让远近的人都幸福。这发生在孔子周游世界的时候。当时，孔子向叶公要一个官职，但在与孔子交谈后，叶公发现他们有“不同的方式”，所以他拒绝了孔子。因此，许多后人推测，“叶公爱龙”的故事很可能是孔子的一个***编造的，以讽刺叶公并不真正爱人才。
叶在叶地为官时，大力兴修水利，劝农桑。民间修建的东、西水库可灌溉数十万亩农田，是中国历史上最早的灌溉工程之一，对叶地经济发展起到了巨大的推动作用。
叶公
公元前479年，楚国重臣白在楚国都城发动叛乱，杀死令尹子熙和司马，劫持自立。年近七旬的叶公闻讯后，毅然出兵平叛，为国家做出了贡献。之后，叶公被楚王封为令尹、司马，同时执掌楚**政大权。然而，叶的反叛并不是为了个人的荣华富贵。在楚国恢复了秩序之后，让位给了冼，回到叶棣那里安度晚年。他死后，有后人以封地为氏，改姓叶，这就是叶氏的由来。
第二，叶公对龙的真实态度
图腾崇拜是原始社会的普遍现象。中国历史上有很多图腾。凤、燕、虎、熊、马、龙、龟等动物。以前是不同部落的图腾。
楚人最初来自山东，后随着周国的东扩和黄河流域气候的逐渐变化而南迁，后发展到南方的江汉盆地。战国时期，楚国的疆域进一步扩大，从西北到东南的陕西，从西南到东北的广西，从东北到山东南部，混杂着东夷的后裔。
楚人
“凤”是楚人的图腾。江陵马山楚墓出土的“三头凤纹”中，凤的形象极为奇特，头蜷如鬈，双翼张开，抓着一条盘卷的蛇。这条长蛇其实是当时中原部落所崇拜的龙图腾。同时出土的另一件《丰都龙虎刺青》，内容也是龙凤争斗的一幕，与凤胜龙败是一样的。在楚人的这些设计中，凤鸟的勇敢被凸显出来，保证了凤能在与龙的战斗中取得胜利。
在屈原的作品中，凤鸟无一例外地被赋予了高贵、圣洁、典雅的人格。“莺鸟凤皇，日子还远着呢。燕子啼，厅坛筑巢”，赋予凤鸟形象以理想人格，是以屈原为代表的楚人对凤鸟崇拜的又一例证。
楚人敬重冯，但其邻国一般都是。无论在吴国、越国还是晋国，龙都被认为是最聪明的动物。连孔子都向老子要礼物。他回来后对学生说:“我今天见了老子，他还是恶龙”，把老子比作一条“龙”。
楚文化中的凤凰崇拜
楚人周围都是崇拜龙的部落，自然对龙有一种恐惧感。楚人为了与崇龙的部落竞争，故意增加凤鸟的战斗力，创造了许多“凤胜龙负”的文化作品，寄托了楚人对周边部落的求胜欲望。楚人长期生活在中原边缘，被中原各国视为蛮夷。自以来，楚国一直向北征战，试图进入中原，也试图得到中原文化的认同。龙作为中原的民族象征，让楚人又爱又恨，表现出非常复杂的文化心理。
“叶公·龙浩”的故事发生在孔子周游世界的时候。这时候正好是楚国邻居越国国君勾践想尽办法杀吴的时候。叶公是楚国的政治家。他一方面认同中原文化，另一方面又对中原各国抱有戒心。此时，爱龙的儿子张随孔子来到楚国，与孔子和进行了交流，但没有成功。善于洞察人心的张子看出了叶公对中原国家又爱又怕的复杂内心情感。所以，在孔子拒绝求官的情况下，他讲了一个“叶公好龙”的故事来讽刺叶公，这也是楚人的矛盾心理。
孔子周游世界。
楚人的矛盾心理直到战国时期越国灭亡，楚国国力大大扩张，尊龙的许多诸侯国被楚国纳入自己的版图，才得以缓解。随着楚成为春秋战国七雄之一，楚人逐渐被中原诸侯国所认同，完成了对中原文化的文化心理接近。与中原“好龙”的文化氛围相呼应，楚人将龙文化与凤文化相结合，创造了楚人的龙凤文化，从此凤与龙和平共处。“叶公爱龙”的故事隐藏了春秋时期楚人对龙又爱又恨的社会文化心理，但并不真的存在一个无时无刻离不开龙的叶公。
第三，叶公好龙背后的政治争议。
在楚国，孔子与许多楚国贵族交往。为什么张子不嘲笑别人，而只嘲笑叶公？这是因为孔子和叶公之间的交往并不愉快，他们因政见不同而分手。
孔子和叶公讨论政治。
叶与孔子主要探讨的是治国之道。孔子认为:“政从远方来附于你”，即设法使有才能的人快乐，“人从远方来”。孔子的这一观点与叶公治理叶仪的政策并不冲突。在叶仪，叶公兴修水利，保护环境和人民，成绩斐然。孔子早就听说了。两人的主要分歧是“直弓”之争，即在治理国家和管理人民时，应该适用什么样的法律和道德。在这一点上，叶公与孔子有很大的分歧，这也导致了孔子在楚国求官的失败。
据《论语·鲁兹》记载，叶公对孔子说:“我党有直弓，其父忙羊，其子作证。”子曰:“我党之直凉亭不同:父为子，子为父，直于其中。”这就是著名的“直弓之争”。这是叶公和孔子在治国方略上的根本区别:孔子注重家庭伦理，主张父藏子，子藏父。即使犯了偷羊罪也不能举报，反对大义灭亲；法家人物叶公，主张人伦不应凌驾于法律之上，人人守法，明辨是非，反对大于法律。
客观地说，叶公的观点更先进、更公正，更符合现代人的法律思想。但两人的争论却被后世的儒家任意附加，尤其是汉武帝“独尊百家，独尊儒术”之后，儒家的伦理思想渗透到社会的方方面面，孔子的言行被统治阶级定义为社会道德行为准则和封建正统法律思想。叶公和孔子之间的争论，以及叶公的“直弓”观点，被认为是违反伦理的。取而代之的是孔子“父子相瞒”的“直弓观”。然而，历史证明，孔子的德治并不意味着父子相护，叶公的法律思想已经被人们广泛接受。
孔子适用于楚国
孔子向叶公请教政治之后，孔子希望叶公能够抛开分歧，举荐自己，在楚国实现自己的政治抱负。然而，由于他与孔子的政治观点不同，叶公犹豫了，所以他再次向孔子的***鲁兹询问孔子平时的行为。
但是，由于某种原因，鲁兹并没有给叶公留下什么好印象，于是孔子听说了，对鲁兹说:“你为什么不说:‘他是人，学而不厌，辱而不厌，怒而忘食，乐而忘忧，不知老去’。孔子希望给叶公留下一个好印象，并对鲁兹失去这样一个好机会表示了一些不满。
四。关于“叶公·龙浩”的争论
孔子周游列国的目的是为了实现他的治国理想。孔子现在六十三岁了，留给他的机会不多了。这个机会错过了，可能再也没有好机会了。孔子的品德是毋庸置疑的。他与叶公的政治分歧只是纯粹的政治分歧。孔子本人并没有对叶公做出任何贬损的举动。
后世的儒家***在这件事上对老夫子相当不公平，不断攻击叶公。“叶公·龙浩”的故事就是在这种背景下产生的。张用“的好丈夫是龙，而不是龙”来讽刺统治者。像叶公一样，他并不真正喜欢龙。这背后的含义是，叶公和鲁哀公表面上是有才华的人，但实际上他们“不是好学者”。孔子周游世界时得不到重用，也就是假装爱龙的当权派，比如叶公，在各国盛行。这个为攻击叶公而编造的故事，也让楚国的名臣叶公背负了千年冤屈。
在历史上，也有许多人抱怨叶公。北宋大诗人黄庭坚写过一首七绝诗:“叶公去曹震龙，大王何时令白鹤归？橘子在炭的历史上代代相传，古往今来都以其辉煌为荣。”然而，尽管饱受批评，谣言在被讲了几千次之后，还是变成了“真理”。历史上一个显赫的人物被一个故事扭曲了，引发了许多感叹。
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